金剛般若波羅蜜經
《金剛經》是佛陀和弟子須菩提的一場問答：發心修行的人，心要怎麼安住？要怎麼降伏妄念？佛陀一次又一次地提醒，不要執著於相。全經五千多字，適合時間比較充裕的時候，靜下心來從頭念到尾。
全文與注音
如是我聞一時 佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱爾時 世尊食時 著衣持鉢入舍衛大城乞食於其城中 次第乞已 還至本處飯食訖 收衣鉢 洗足已敷座而坐時 長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩 右膝著地合掌恭敬而白佛言 希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應云何住云何降伏其心佛言 善哉 善哉須菩提如汝所說 如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽 當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住 如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩復次 須菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施須菩提菩薩應如是布施 不住於相何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量須菩提於意云何東方虛空可思量不不也 世尊須菩提南西北方四維上下虛空可思量不不也 世尊須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量須菩提菩薩但應如所教住須菩提於意云何可以身相見如來不不也 世尊不可以身相得見如來何以故如來所說身相 即非身相佛告須菩提 凡所有相皆是虛妄 若見諸相非相則見如來須菩提白佛言 世尊頗有眾生 得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提 莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心 以此為實當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句 乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相 亦無非法相何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者若取法相 即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者是故不應取法 不應取非法以是義故 如來常說 汝等比丘知我說法 如筏喻者 法尚應捨何況非法須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言 如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德 寧為多不須菩提言 甚多 世尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人於此經中受持乃至四句偈等為他人說 其福勝彼何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出須菩提所謂佛法者 即非佛法須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言 不也 世尊何以故須陀洹名為入流 而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩提言 不也 世尊何以故斯陀含名一往來 而實無往來是名斯陀含須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言 不也 世尊何以故阿那含名為不來 而實無來是故名阿那含須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言 不也 世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢我不作是念 我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行佛告須菩提 於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不世尊如來在然燈佛所於法實無所得須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也 世尊何以故莊嚴佛土者 則非莊嚴是名莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心須菩提譬如有人 身如須彌山王於意云何是身為大不須菩提言 甚大 世尊何以故佛說非身 是名大身須菩提如恒河中所有沙數如是沙等恒河 於意云何是諸恒河沙寧為多不須菩提言 甚多 世尊但諸恒河尚多無數 何況其沙須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言 甚多 世尊佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等 為他人說而此福德勝前福德復次 須菩提隨說是經 乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛塔廟何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法若是經典所在之處 則為有佛若尊重弟子爾時 須菩提白佛言 世尊當何名此經我等云何奉持佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜以是名字 汝當奉持所以者何須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜須菩提於意云何如來有所說法不須菩提白佛言 世尊如來無所說須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言 甚多 世尊須菩提諸微塵 如來說非微塵是名微塵如來說世界 非世界 是名世界須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也 世尊不可以三十二相得見如來何以故如來說三十二相 即是非相是名三十二相須菩提若有善男子善女人以恒河沙等身命布施若復有人 於此經中乃至受持四句偈等 為他人說其福甚多爾時 須菩提聞說是經深解義趣 涕淚悲泣 而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經世尊若復有人得聞是經 信心清淨則生實相 當知是人成就第一希有功德世尊是實相者 則是非相是故如來說名實相世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難若當來世後五百歲其有眾生得聞是經 信解受持是人則為第一希有何以故此人無我相人相眾生相壽者相所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相何以故離一切諸相 則名諸佛佛告須菩提 如是 如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚為希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一波羅蜜須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相是故 須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住 則為非住是故 佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施如來說 一切諸相 即是非相又說 一切眾生 則非眾生須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不異語者須菩提如來所得法 此法無實無虛須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入闇 則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目 日光明照 見種種色須菩提當來之世 若有善男子善女人能於此經受持讀誦則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身布施中日分復以恒河沙等身布施後日分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人 聞此經典 信心不逆其福勝彼何況書寫受持讀誦為人解說須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德如來為發大乘者說為發最上乘者說若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人 悉見是人皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德 如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則於此經不能聽受讀誦為人解說須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿修羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處復次 須菩提善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事 無空過者若復有人 於後末世能受持讀誦此經 所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者 或有人聞心則狂亂 狐疑不信須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議爾時 須菩提白佛言 世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其心佛告須菩提 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者當生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不不也 世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提佛言 如是 如是須菩提實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者然燈佛則不與我受記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我受記 作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以故如來者 即諸法如義若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無虛 是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法者 即非一切法是故名一切法須菩提譬如人身長大須菩提言 世尊如來說人身長大 則為非大身是名大身須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩何以故須菩提實無有法名為菩薩是故 佛說 一切法無我無人無眾生無壽者須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者 即非莊嚴是名莊嚴須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩須菩提於意云何如來有肉眼不如是 世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是 世尊如來有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不如是 世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是 世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是 世尊如來有佛眼須菩提於意云何恒河中所有沙 佛說是沙不如是 世尊如來說是沙須菩提於意云何如一恒河中所有沙有如是等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多 世尊佛告須菩提 爾所國土中所有眾生若干種心 如來悉知何以故如來說諸心 皆為非心是名為心所以者何須菩提過去心不可得 現在心不可得未來心不可得須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是 世尊此人以是因緣得福甚多須菩提若福德有實如來不說得福德多以福德無故 如來說得福德多須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也 世尊如來不應以具足色身見何以故如來說具足色身即非具足色身 是名具足色身須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也 世尊如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足 即非具足是名諸相具足須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念 何以故若人言如來有所說法即為謗佛 不能解我所說故須菩提說法者 無法可說 是名說法爾時 慧命須菩提白佛言 世尊頗有眾生於未來世聞說是法生信心不佛言 須菩提彼非眾生 非不眾生何以故須菩提眾生眾生者 如來說非眾生是名眾生須菩提白佛言 世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶如是 如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提復次 須菩提是法平等 無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提須菩提所言善法者 如來說非善法是名善法須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚 有人持用布施若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦為他人說於前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩提莫作是念何以故實無有眾生如來度者若有眾生如來度者如來則有我人眾生壽者須菩提如來說有我者 則非有我而凡夫之人以為有我須菩提凡夫者 如來說則非凡夫須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言 如是 如是以三十二相觀如來佛言 須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來須菩提白佛言 世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來爾時 世尊而說偈言若以色見我 以音聲求我是人行邪道 不能見如來須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提莫作是念 如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者於法不說斷滅相須菩提若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功德須菩提以諸菩薩不受福德故須菩提白佛言 世尊云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德 不應貪著是故說不受福德須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義何以故如來者 無所從來 亦無所去故名如來須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不甚多 世尊何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵眾所以者何佛說微塵眾 則非微塵眾是名微塵眾世尊如來所說三千大千世界則非世界 是名世界何以故若世界實有者 則是一合相如來說一合相 則非一合相是名一合相須菩提一合相者 則是不可說但凡夫之人貪著其事須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見 須菩提於意云何是人解我所說義不世尊是人不解如來所說義何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見是名我見人見眾生見壽者見須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法 應如是知 如是見如是信解 不生法相須菩提所言法相者 如來說即非法相是名法相須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等受持讀誦為人演說 其福勝彼云何為人演說不取於相 如如不動何以故一切有為法 如夢幻泡影如露亦如電 應作如是觀佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿修羅聞佛所說 皆大歡喜 信受奉行
注音由本站依誦經的實際讀音自行標注，梵文音譯的字採最接近梵音的念法。
姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯（依通行課誦本）
金剛經從哪裡來
《金剛般若波羅蜜經》收在大正藏第 235 號，由姚秦的鳩摩羅什翻譯。經名是佛陀自己取的，經中須菩提問這部經該叫什麼，佛陀回答：
是經名為『金剛般若波羅蜜』。以是名字，汝當奉持。
「金剛」比喻堅固，「般若波羅蜜」是用智慧到達彼岸。早期課誦本《諸經日誦集要》收的，也是鳩摩羅什的譯本。
經裡常被引用的句子
凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。
應無所住而生其心。
一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。
最後這四句是全經的結尾偈。佛陀說完，須菩提和在場的大眾「皆大歡喜，信受奉行」。
為什麼沒有「法會因由分第一」這些標題
很多課誦本把全經分成三十二段，每段有一個小標題，從〈法會因由分第一〉到〈應化非真分第三十二〉，《諸經日誦集要》裡也有。這些標題不在大正藏收的鳩摩羅什譯本裡，所以本站只念經文，不念標題。
大正藏本在經文後面還附有一段「真言」，本站也不念，經文念到「信受奉行」為止。
在一起誦經怎麼念
在一起誦經可以直接線上念《金剛經》，不用登入，順序是：
- 南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
- 開經偈
- 《金剛經》
- 摩訶般若波羅蜜（三稱）
- 默念迴向，在心裡說出你想迴向的人與心願
- 迴向偈
- 合掌問訊
前後的稱念和《心經》一樣：念經前三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、念開經偈；《金剛經》和《心經》同屬般若經典，所以念完三稱「摩訶般若波羅蜜」。中間的默念迴向和最後的合掌問訊，是本站自己加的。
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常見問題
「願樂欲聞」的「樂」怎麼念？ 念 ㄧㄠˋ，是「想要、喜歡」的意思。經裡的「是樂阿蘭那行者」「若樂小法者」也一樣。
「降伏其心」的「降」怎麼念？ 念 ㄒㄧㄤˊ，降伏就是調伏、制伏。
出處
- 《金剛般若波羅蜜經》，姚秦鳩摩羅什譯，大正藏第 8 冊 No. 235（CBETA 2026.R2）：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T08n0235_001
- 《諸經日誦集要》卷上，嘉興藏第 19 冊 No. B044（CBETA 2026.R2）：https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/J19nB044_001
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